編者按：2024年9月30日，中國社會科學(xué)院科研局組織召開本年度第三次期刊審讀會議，審讀專家對院屬近80種中文學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行審讀評議。其中，《中國地方志》2024年第3期刊發(fā)的《方志藝文志散文文體的編纂及其文化意蘊(yùn)--以貴州舊志考察為中心》一文獲通報推介，專家指出該文“以貴州舊方志當(dāng)中的藝文志散文文體的編纂問題為切入點，從文學(xué)、史學(xué)和政治聯(lián)系互動的視角出發(fā)，就明清乃至民國時期的相關(guān)資料展開論證，討論了不同文體方志編纂背后的一系列治理意蘊(yùn)。該文內(nèi)容豐富，有比較強(qiáng)的系統(tǒng)性，有比較好的學(xué)術(shù)參考價值，有助于推動方志學(xué)和邊疆史學(xué)問題研究的拓展”。特此轉(zhuǎn)載，以饗學(xué)林。
方志藝文志散文文體的編纂及其文化意蘊(yùn)
——以貴州舊志為考察中心
譚德興
提 要：貴州方志藝文志收錄的散文文體作品眾多。不同時期，貴州方志藝文志散文文體作品編纂存在明顯的差異，這種嬗變呈現(xiàn)出深刻的史學(xué)思想與文化內(nèi)涵。其一，充分體現(xiàn)史學(xué)與文學(xué)的密切互動。其二，體現(xiàn)史學(xué)與政治的密切互動。其三，呈現(xiàn)出濃郁的西南邊省地域文化特征。貴州方志藝文志中散文文體編纂的發(fā)展，是史學(xué)、文學(xué)與政治在邊省區(qū)域文化中的有機(jī)融合，顯示邊疆史學(xué)發(fā)展的特點與成就。
關(guān)鍵詞：方志 藝文志 史學(xué) 文學(xué) 邊疆治理
方志藝文志主要有兩種編纂體例，一是目錄解題式敘錄藝文著述，二是文選式全文收錄藝文作品。方志藝文志是按文體分類來全文收錄作品，從大的文體分類看，不外乎詩歌、散文兩類。詩、文兩大類中又可細(xì)分為很多文體小類。本文主要探討貴州方志藝文志散文文體作品的編纂及其所蘊(yùn)含的史學(xué)思想與文化內(nèi)涵。從明至民國，貴州方志藝文志全文收錄的散文文體類型主要有敕、諭、詔、奏疏、露布、狀、頌、書、贊、箴、語、銘、論、解、教、難、考、辨、說、書后、墓志銘、問答、經(jīng)義、傳、志略、序、紀(jì)、記、引、跋、檄、文、議、公移、示、雜記等。不同時期的方志藝文志，收錄散文文體作品的次序、類型和數(shù)量各不一樣。我們選取幾類比較典型的散文文體作考察，以具體探究貴州方志藝文志散文文體編纂所蘊(yùn)含的史學(xué)、文學(xué)和政治之間的密切互動關(guān)系，揭示貴州方志藝文志編纂的思想內(nèi)涵和特點，有助于中國方志學(xué)及邊疆史學(xué)研究的新拓展。
一 敕諭類文體之編纂：政治管轄的宣示與教化
敕、諭等文體，主要是封建最高統(tǒng)治者皇帝對下屬的命令與告誡。這些文體在明代貴州方志藝文志中卻沒有被收錄。嘉靖《貴州通志·藝文志》、萬歷《貴州通志·藝文志》均未收錄勅、諭等文體作品。嘉靖《貴州通志·藝文志》首列的是詩類作品，萬歷《貴州通志·藝文志》首列的是記類作品。明代貴州省志藝文志編纂雖然沒有收錄帝王的敕諭類文章，但府志中卻不乏此例。如嘉靖《思南府志》，其書雖然沒有設(shè)置藝文志，但卻在卷8專收誥敕，且說明“誥敕者，王言之敷，而邦家斐如者也”“且見天子龍光，無遠(yuǎn)弗被也”。顯然，嘉靖《思南府志》單列誥敕成卷，彰顯的是封建大一統(tǒng)政教思想。
貴州省志最早開始收錄敕、諭等作品的是康熙《貴州通志·藝文志》，乾隆《貴州通志·藝文志》緊承其例。康熙《貴州通志》卷31《藝文志》首列的是敕諭文，最早一篇是宋太祖諭敕，即《諭普貴敕》：
予以義正邦華夏，蠻貊罔不率服。惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒。先王之制，要服者來貢，荒服者來享，不貢，有征伐之兵，征討之典。予往年為扶播南楊氏之弱，勞我王師，罪人斯得，想亦聞之。有司因請進(jìn)兵爾土，懲問不貢。予曰：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，窮兵黷武，予所不忍。尋乃班師。近得爾父子狀，知欲向化，乃布茲文告之。爾若挈土來庭，爵土人民，世守如舊。予不食言，故茲制旨，想宜知悉。
此諭敕最早見載于弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷3“貴州宣慰司下·人物”條目下。弘治《貴州圖經(jīng)新志》中沒有藝文志，故該志雖載錄宋太祖諭敕，但僅僅只是作為征引資料來印證歷史人物，這種載錄既沒有方志編纂的文體意識，也沒有首列敕諭的政教目的。而至清康熙時期，中央政權(quán)基本完成對貴州的改土歸流，真正實現(xiàn)對西南地區(qū)的大一統(tǒng)，故康熙《貴州通志·藝文志》首列敕諭，實質(zhì)宣示的是對邊徼地區(qū)的政治管轄權(quán)。這也是清代作為邊省貴州，其史學(xué)發(fā)展的政教內(nèi)涵與重要特點。故乾隆《云南通志》卷29《藝文》：“我國家重熙累洽，圣祖仁皇帝削平僭逆，文教誕敷，世宗憲皇帝垂念萬里，邊方訓(xùn)諭諄摯。今皇上即位，洪慈厚澤，無遠(yuǎn)勿屆，謨誥所頒，煌煌乎儷日星而昭云漢，丕顯丕承，于斯為盛，宜恭冠藝文，以為裔土之光。”“無遠(yuǎn)勿屆”“裔土之光”，這充分說明，方志藝文志首列敕諭類作品，宣揚(yáng)的正是封建大一統(tǒng)政教思想。清代貴州方志藝文志編纂無疑遵循的正是這一原則。
宋太祖《諭普貴敕》，為最早提及“貴州”的，其主要內(nèi)容為戒諭“遠(yuǎn)在要荒”的貴州彝族首領(lǐng)普貴，“要服者來貢，荒服者來享，不貢有征伐之兵，征討之典”，宣示的是中原王朝對僻壤貴州的控制，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的大一統(tǒng)意味。宋代的貴州雖然屬羈縻之地，但北方趙氏政權(quán)并沒有將其排斥在自己的版圖之外。現(xiàn)今貴州錦屏縣諸葛洞內(nèi)石壁上還保存有一詩刻和一篇《誡諭文》，作者分別是南宋將帥張漢英、郡守張開國，書寫時間為景定辛酉（1261）戊戌月，景定為南宋理宗年號，錦屏諸葛洞內(nèi)石壁上的詩文，記錄南宋軍隊在公元1261年對貴州錦屏當(dāng)?shù)孛纭⒍钡壬贁?shù)民族的征討，宣示對貴州“蠻族”進(jìn)行征討的戰(zhàn)功，警示當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族不得反叛朝廷。此充分印證宋太祖《諭普貴敕》的戒諭。
康熙《貴州通志·藝文志》緊接著又大量載錄明太祖、明孝宗等敕諭，如明孝宗《諭都勻府敕》：
朕惟都勻遠(yuǎn)在貴州東南，因無流官撫治，往往自相殺奪，不得安生，而又時出劫掠，為地方之害。近因貴州鎮(zhèn)巡等官奏請，特敕大師征之，既已克平。各官奏如永樂年間事例，開設(shè)府治州縣，銓除流官撫治之，以警其后。今從其請，設(shè)立都勻一府，而以新開獨(dú)山、麻哈二州，清平一縣，并舊設(shè)都勻、邦水、平州、平浪四長官司，屬其管轄……使之日染月化，而皆囿于華夏禮法之中。
康熙《貴州通志·藝文志》所載錄的明代諭敕，或命對西南洞蠻之征剿，或令對烏撒烏蒙、水西等地之教化與討平，或論在都勻置流官設(shè)府州治理。其記載內(nèi)容多為中央政權(quán)的治邊方略，充分顯示明代貴州與中原政治文化之碰撞、交融，宣示中原王朝對西南邊省特別是貴州開始的實際政治管轄。
康熙《貴州通志·藝文志》還收錄大量康熙間敕諭，內(nèi)容多為對貴州之免輸錢糧，如康熙二十二年（1683）《諭免二十二年二十三年錢糧》：
諭戶部：黔省為滇南孔道，地瘠民貧，大兵凱旋，挽輸芻糗，供應(yīng)人夫，極其浩繁。且起解吳逆，家口絡(luò)繹運(yùn)送，不無苦累，恐小民竭力供億，生計艱難，朕心深為憫惻。所有本年秋冬及來年春夏應(yīng)征地丁正項錢糧，盡行蠲免，以示朕勤恤民隱至意。
康熙間，清廷之所以免輸貴州錢糧，一是因為貴州本來土地貧瘠，收入不豐；二是清初平定吳三桂之亂，實際上貴州成為主戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭對貴州百姓帶來巨大損害，民生凋敝，需要休養(yǎng)生息，故清廷不得不免輸貴州錢糧。
康熙《貴州通志·藝文志》也有載錄御制碑文，如《御制云貴總督殉難加贈兵部尚書謚忠果甘文焜碑文》。這是對殉難云貴總督甘文焜之褒獎。又康熙二十二年《諭祭三等伯提督贈太子少保謚忠毅王之鼎文》，康熙三十年（1691）《御制三等伯提督贈太子少保謚忠毅王之鼎碑文》等，此為御制太子少保王之鼎碑文，均為旌表大臣忠義之節(jié)，引導(dǎo)教化，顯示以風(fēng)化下的移風(fēng)易俗作用。
乾隆《貴州通志·藝文志》對康熙《貴州通志·藝文志》所列敕諭文全部收錄，又新增一些敕諭文，如《雍正六年撫綏生苗》等，多是對貴州苗民的撫綏與教化，顯示清代初年至中葉，清廷對貴州政治控制的強(qiáng)化與教化的漸見成效。
清代貴州方志藝文志的散文編纂大多沿襲康熙、乾隆《貴州通志》首列敕諭文的體例。如道光《大定府志》、《貴陽府志》即謹(jǐn)遵此例。光緒《黎平府志·藝文志》即便沒有按文體收錄作品，但在開列著述目錄前亦大量全文載錄皇帝上諭。這些散文編纂自然是封建統(tǒng)治忠君思想充分體現(xiàn)，同時也反映清代封建統(tǒng)治對文化思想領(lǐng)域之嚴(yán)格管控。此編纂思路至民國時期發(fā)生轉(zhuǎn)變。如民國《續(xù)遵義府志·藝文志》卷33收錄全文作品時雖然首列的是敕制文，但數(shù)量明顯減少，只有3篇，分別為袁桷代擬的《資德大夫紹慶珍州南平治邊宣慰使播州安撫使侍衛(wèi)親軍都指揮使上護(hù)軍楊漢英贈推忠效順功臣銀青榮祿大夫平章政事柱國封播國公謚忠宣》和《楊播國公妻田氏遵義郡夫人加播國夫人》，王構(gòu)代擬《播州楊邦憲贈謚制》，此3篇敕制文全為元代文人代擬，主要涉及與播州相關(guān)的歷史人物楊漢英夫婦、楊邦憲的贈謚。這與清代貴州方志藝文志首列大量皇帝敕諭的做法明顯不同，不但淡化了封建帝王因素，也表明隨社會政治發(fā)展，皇帝的敕諭文至民國時期已經(jīng)沒有應(yīng)用場所，完全退出歷史舞臺。故除民國《續(xù)遵義府志》外，其他民國貴州方志藝文志的散文編纂亦不再將敕諭類作為重要文體而進(jìn)行收錄。
二 奏疏類文體之編纂：邊省治理的思考與舉措
奏疏，是大臣對皇帝的進(jìn)言，屬官吏對上之建言獻(xiàn)策。明代貴州方志藝文志對奏疏是不重視的，不但將這種文體排列在后，而且收錄數(shù)量極其有限。嘉靖、萬歷《貴州通志·藝文志》都只收錄提學(xué)謝東山《建盤江河橋疏》一篇：
頭蘭故地，尾灑新亭。水繞盤江萬里，東馳海嶠湍流。束峽兩涯，下俯馮夷。孤航才受兩三人，旅客每勞昏曉候。黃茅瘴起，魂銷貴竹之程；僰道煙橫，望斷長安之日。欲教坎窞為平地，須易舟楫以橋梁。何官府執(zhí)匱乏以為辭，而小人乘險危以為利。悠悠作道旁之議，凜凜為徼外之虞。今遇巡撫劉公，軫念時艱，力行王政。遠(yuǎn)惟蒲津系纜，開元尚倚于鐵牛；近羨瀾滄引繩，壯觀猶多于金馬。爰引芻蕘之一得，更添人鬼之僉謀。巨石中流，名稱虎跳；崇基近岸，勢便鳩工。用傾府藏之資，經(jīng)始恢宏之制。仍賴多方助役，剩期一舉成功。人人任占八福田，蕩蕩平鋪五尺道。彩虹嶻嵲，無分春夏秋冬；烏鵲參差，那限東南西北。看取杜元凱舉觴之樂，何如鄭子產(chǎn)乘輿之恩。
此名為疏，實為紀(jì)功頌德。贊美巡撫劉公修建盤江河橋的功績。全文采用四六駢體形式，首先渲染盤江之地勢險惡雄峻以及交通不便，次敘巡撫劉公體恤時艱，傾心力行集資修建河橋，最后謳歌建橋的功效與美德。收錄駢體文疏奏，這在貴州方志藝文志中算比較有特色的。可能這也是明代貴州方志編纂者的文學(xué)觀念的體現(xiàn)，因為其將那些沒有駢體特征的奏疏幾乎都放在《經(jīng)略志》中收錄。顯然，史志編纂者的文學(xué)觀念，對方志藝文志的文體收錄產(chǎn)生較大的影響。
到了清代，對奏疏類文體的文學(xué)性要求明顯降低，而注重的是這類文體的政治屬性。康熙《陜西通志》凡例云：“藝文……奏議關(guān)系最重，非有宣公之心，不能為宣公之言，今于前代奏疏后，即綴本朝本省奏議，謂其心有一揆，許以先后接踵爾。”這里明確強(qiáng)調(diào)方志藝文志編纂對奏議的重視。故清代貴州方志藝文志中，疏奏地位明顯提升，其排列順序僅次于皇帝敕、諭、詔之后，且數(shù)量明顯增多，內(nèi)容也十分豐富。例如，康熙《貴州通志·藝文志》收錄明代疏奏13篇，分別是王憲《請忠烈廟南公祀典疏略》，王瓊（乾隆《志》作鄒文盛）《敘捷疏》，杜拯《議以楚衛(wèi)增貴州疏》，田秋《請開貴州鄉(xiāng)科疏》《補(bǔ)遣策疏》，鄒元標(biāo)《吏治民瘼疏》，林喬相《請廣額疏》，郭子章《開平越新疆疏》《題設(shè)府州縣疏略》《題設(shè)新貴黃平等學(xué)疏》，李時華《題增設(shè)縣學(xué)疏》，蕭重望《題奏缺漏申侍御土木堡忠臣廟名位疏》，馮晉卿《題表吳氏節(jié)烈疏》。從題目就可以看出，這些奏疏，都是關(guān)于貴州政治、文化建設(shè)的建議與措施，具體可分為行政區(qū)劃設(shè)置與建設(shè)、忠義節(jié)烈倡導(dǎo)與旌表、教育發(fā)展改革與措施等。其中很多奏疏，對貴州文化發(fā)展至關(guān)重要。例如，田秋《請開貴州鄉(xiāng)科疏》：
臣秋，原籍貫貴州思南府人。竊惟國家取士，于兩京十二省，各設(shè)鄉(xiāng)試科場，以掄選俊才，登之禮部，為之會試。然后進(jìn)于大廷，命以官職，真得成周鄉(xiāng)舉里選之遺意，所以人才輩出，視古最盛。惟貴州一省，邊在西南，未曾設(shè)有鄉(xiāng)試科場，止附云南布政司科舉。蓋因永樂年間初設(shè)布政司，制度草創(chuàng)，且以遠(yuǎn)方之民，文教未盡及也。迨今涵濡列圣休明之治教百五十余年，而親承皇上維新之化又八年于茲，遠(yuǎn)方人才，正如在山木得雨露之潤，日有生長，固非昔日之比矣。臣愚謂開科盛舉，正有待于今日也。且以貴州至云南，相距二千余里。如思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等府衛(wèi)至云南，且有三四千里者，而盛夏難行，山路險峻，瘴毒浸淫，生儒赴試，其苦最極。中間有貧寒而無以為資者，有幼弱而不能徒行者，有不耐辛苦而返于中道者，至于中冒瘴毒而疾于途次者，往往有之。此皆臣親見其苦，親歷其勞。……舊額二省共取五十五名，云南三十四名，貴州二十一名。臣請于開科之后，量增數(shù)名，以風(fēng)勵遠(yuǎn)人，使知激勸，則遠(yuǎn)方幸甚。
作為一名曾經(jīng)赴云南參加科舉考試的貴州人，田秋深知本省沒有獨(dú)立開科鄉(xiāng)試的艱辛。其以自己親身經(jīng)歷，結(jié)合貴州特殊地理位置以及云貴之間艱難險途，陳述貴州獨(dú)立開科鄉(xiāng)試的好處，與之前未獨(dú)立開科的種種弊端。田秋上此奏疏時間是嘉靖八年（1529），之前貴州鄉(xiāng)試一直掛靠在湖廣、云南，貴州人得遠(yuǎn)赴外省參加鄉(xiāng)試，路途遙遠(yuǎn)，行程艱險，花費(fèi)巨大，嚴(yán)重阻礙貴州人才選拔，自然也滯后貴州文化之發(fā)展。經(jīng)過田秋等一批人不懈爭取，明朝終于在嘉靖十六年“從巡按王杏請定貴州本省開科鄉(xiāng)試”。康熙、乾隆《貴州通志·選舉志》載有明代貴州進(jìn)士名錄，以嘉靖十七年戊戌為界，之前明代169年中就試湖廣、云南中進(jìn)士者只有29人，而獨(dú)立開科鄉(xiāng)試后的106年中，貴州中進(jìn)士者73（乾隆《貴州通志·選舉志》比康熙《志》多崇禎庚辰科1人）。明代貴州開科鄉(xiāng)試后中進(jìn)士數(shù)是之前就試湖廣、云南時的2.5倍。這充分說明田秋《請開貴州鄉(xiāng)科疏》的重要意義。
與康熙《貴州通志·藝文志》較，乾隆《貴州通志·藝文志》在收錄明代奏疏時有所增減，如田秋，繼續(xù)收錄其《請開貴州鄉(xiāng)科疏》，新增《請預(yù)籌流民疏》，刪除《補(bǔ)遣策疏》。新增李化龍的《平播疏》《播地善后事宜疏》，充分說明清代以來對邊疆治理意識的加強(qiáng)。收錄前代治邊奏疏，無疑是給當(dāng)代提供借鑒。特別是李化龍《播地善后事宜疏》，涉及貴州部分區(qū)域經(jīng)歷巨大戰(zhàn)事后的恢復(fù)事宜，包括12事：復(fù)郡縣、設(shè)屯衛(wèi)、設(shè)兵備、設(shè)將領(lǐng)、丈田糧、限田制、設(shè)學(xué)校、復(fù)驛站、建城垣、順夷情、正疆域等。這些是明代經(jīng)過平定楊應(yīng)龍反叛之后得出的治邊經(jīng)驗，也是清代值得借鑒的邊疆治理方略。清代自康熙始，對邊疆治理十分重視，特別是西南地區(qū)的改土歸流逐漸推行之深水處，清廷與邊省少數(shù)民族的矛盾凸顯，康熙、乾隆、嘉慶都有對貴州用兵，如何保持邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，明代李化龍的奏疏無疑可提供重要借鑒。清代貴州方志收錄清人奏疏數(shù)量亦不少，其主要內(nèi)容與收錄明代的奏疏相似，核心都是圍繞著邊省治理，特別是少數(shù)民族地區(qū)治理而選擇。例如張廣泗《議覆苗疆善后事宜疏》《苗疆告竣撤兵疏》，其主題以及一些措施實質(zhì)與李化龍《播地善后事宜疏》一致，都是平亂后的邊疆治理方略。收錄奏疏，在民國貴州方志藝文志中繼續(xù)得到體現(xiàn)。如民國《續(xù)遵義府志·藝文志》、民國《余慶縣志·藝文志》等均有收錄奏疏類文體。民國《余慶縣志·藝文志》說：“奏疏議論，未嘗不炳炳烺烺，一揮萬言，皆經(jīng)世之文，歷千載而不磨滅也。”此說明民國貴州方志藝文志之所以收錄奏疏類文體，正在于其“經(jīng)世”的政治色彩。
三 記類文體之編纂：社會發(fā)展的實錄與成效
記類文體作品，在貴州方志藝文志中收錄是比較多的，而且分類與思考也是最成熟的文體之一。嘉靖《貴州通志·藝文志》收錄記類作品38篇，按行政區(qū)劃來收錄，稍顯凌亂。萬歷《貴州通志·藝文志》中的記類作品放在《藝文志》之首，且分為記上、記下兩部分，共98篇，每部分又細(xì)分多類。記上部分有題名類18篇、黌序類23篇、祠院類7篇；記下部分有建修類17篇、亭館類13篇、勝概類10篇、紀(jì)功類4篇、雜記類6篇。這些分類主要是根據(jù)記類作品的具體內(nèi)容來劃分的，分類細(xì)致，收的數(shù)量較多，有些篇幅很長。如此細(xì)致的分類，大量收錄，足見貴州方志編纂者對記類文獻(xiàn)的高度重視。這種編纂思想，有其時代特征。例如，嘉靖《常德府志·藝文志》收錄詩文次序與數(shù)量為：記21篇、序7篇、祭文1篇、書2篇、言1篇、辯議2篇、賦詠。其先列散文，后列詩賦，首列記類，且數(shù)量絕對高于其他散文文體。這種詩文編纂是有明確思想做指導(dǎo)的，故嘉靖《常德府志》卷18《藝文志》云：“文以載道。藝文之首《紀(jì)述》，固理道之攸寓而政治之得失系焉，非但存建立歲月與作者之名氏焉耳。”這里，揭示首列“記”類文體的原因，那就是記類文體寓含理道，且關(guān)系政治得失。這種編纂原則發(fā)揮的是文以載道作用。這也解釋了為什么嘉靖《貴州通志·藝文志》收錄散文文體時，記類數(shù)量最多，而萬歷《貴州通志·藝文志》不但首列記類文體，且收錄數(shù)量近百篇，遙遙領(lǐng)先其他散文文體。
明代貴州方志藝文志所收錄的這些記類作品，蘊(yùn)含豐富的貴州歷史地理、教育文化等珍貴資料，是考察貴州社會政治與歷史文化發(fā)展的重要依據(jù)。例如，范匯《八番順元宣慰題名記》：八番順元，相傳為夜郎牂牁之表，殆古鬼方之境歟。蠻獠種落雜處，叛服不常。入我國土軍徇地，諸部悉歸順。始置宣慰使都元帥府總?cè)忠枣?zhèn)之，更貴州為順元，屯駐城中。領(lǐng)萬戶府一，鎮(zhèn)撫司一，安撫司十，長官司五。而順元、思、播三宣撫地，皆聽撫鎮(zhèn)，其任可謂重矣。然而四外督土官相襲，或有爭則境內(nèi)寇奪乘釁，道路欲塞。又外連南詔、嶺徼、兩江、溪峒，侵削斗閱，往往有之。閫政相馳，即戒不虞，故官于閫府者，號稱才難。至正十年秋，宣慰司都元帥完澤公以省臺宿望，仁勇兼著，蒞政未數(shù)月，號令肅然，旌旗為之出色。于是紀(jì)綱立，法度行，百廢興。而大府未有題名之石，實亦缺典，何以昭勸懲，乃命立石。屬余次序而題著之，將鐫刻以候來者于無窮。及考諸聞見，始自開辟以迄于今，至于邊政之得失，才谞之崇卑，則人心公論，在將歷指而議之，可不懼哉！此題名記，述說八番順元宣慰司的演變歷史，以及其下轄行政區(qū)劃情況。還涉及八番順元宣慰司的風(fēng)土人情，以及宣慰司都元帥完澤公治理政績。題名勒石，實際起到昭勸懲的警示作用，告誡歷代郡守，以邊政為己任，因為政治得失必定會有后人評議的。又知府李濮《貴陽府題名記》：
貴藩省會，故無郡治，隆慶三年己巳，徙附郡程番而更置之，其事則憲伯緯川馮公記之詳矣。初，貴之列郡，官不必備，因其簡也。茲郡附省，事務(wù)稍劇，則官聯(lián)具列焉，意重首郡耳。是年孟冬，予承乏首蒞其事，寮采以次，而至又逾三祀，制度漸備，骎骎然與內(nèi)地相埒矣。僉謂立石題名，制不可缺，知其顛末者莫予，若當(dāng)自系數(shù)語，以弁諸首，予則何言哉？嘗聞今之郡牧，古刺史職也。宣德達(dá)情，緝綏糾正，百責(zé)萃焉。矧附居省治，諸當(dāng)?shù)廊眨R之賢易，知否易訾。且又創(chuàng)置方新，紀(jì)法未具，處軍夷之雜擾，無州縣之聯(lián)屬。居是任者，其艱理之勢，較他郡豈不倍哉!思其艱，圖其易，謹(jǐn)厥始，慮厥終。予固不敢自諉，亦不能不為同事及將來者望也。于此而不有以紀(jì)之，則稽核無資，監(jiān)觀無措矣。于政治何裨乎？夫知官秩之不可以無紀(jì)，則當(dāng)思紀(jì)之不可以為易，使其純?nèi)欢蔀楹笕酥^法也。則于斯石為有光矣。則凡所以守身與物之間，用人行法之際，固哲人之所擇也，充是心也，則自今以往，當(dāng)必有瑰瑋卓犖之才，以開大其治懋建俟樹屏之績，成深遠(yuǎn)能邇之功，易夷俗而媲中州，重光疊盛有，非記之所能盡者矣。今日之記豈徒秩官爵敘名氏著鄉(xiāng)土，以為一時之榮觀爾乎！同寅諸君以予言為然，遂命工刻之。
此題名記與前引范匯文章一樣，不是以著錄官爵名氏為重，而是以闡述貴陽府郡治之責(zé)任為核心，反覆論述強(qiáng)調(diào)，娓娓叮囑，所有的目的在于希冀歷任知府以建樹易俗為己任，盡職盡責(zé)，時時以刻石督促自己。
黌序類則主要是記載學(xué)校教育情況，紀(jì)事色彩濃郁。例如，江東之《貴陽府新建儒學(xué)記》：
明興二百年來，聲教丕隆，蒸淪翔洽，詎惟函華鞶帨，即窮蕃荒服，亦胥漸被。蓋家弦戶誦，其磅礴匪朝夕矣。黔中古西南夷地，自高皇帝辟干肇造后，遂得列為藩服。雖治雜漢夷，乃百司庶政概視兩都諸省有差無異，而貴陽尤黔省首郡，故牂牁程番地，更始于穆考御極之三年，明年秋始設(shè)學(xué)，如令甲一時規(guī)橛未備，姑就陽明書院改署明倫堂，群博士弟子員講業(yè)其中，若圣廟賢廡，所為瞻禮陳樂也者，則第因宣慰而貴陽附焉。夫使邑學(xué)隸府，猶曰儉制，豈其改郡改名而于弘風(fēng)訓(xùn)典之要地，顧讓而未遑耶。大都崇儒表正，在朝廷作興倡率，在有司而盡制備物，又自有時為之耳。萬歷甲午春，當(dāng)事者始興創(chuàng)建議，遂于會城門北得吉壤焉。昔為蜀行都司，今割入黔，偃武修文，實相迭運(yùn)，固山川靈秀所鐘，最勝之遺而都人士所注念已久，于是鳩工御石，經(jīng)始告成，亦閱三年于茲，會余被命撫黔，下車首謁宣師，瞥見廟貌鼎新，丹楹刻桷，云構(gòu)翼屹，怪而問之，乃知昔也有待。今始考焉，時乎漸次，莫或亟之。余徘徊凝睇，自公宮以至堂奧，若兩廡祠齋，圜橋亭閣，悉中程度，且也地不煩改辟，用不傷公帑，民不廢時務(wù)，制不逾泰靡。問誰贊助則分藩郡邑，問誰經(jīng)理則更老薦紳而黌序之。能事畢矣。……遂謀之劉守，而勒之于石。
此敘明代貴陽府新建儒學(xué)始末，反覆論述，核心在于弘揚(yáng)儒教，通過不斷創(chuàng)建官學(xué)教育體系，來傳播儒學(xué)，希望能有一天，使貴筑變成鄒魯。于此也可知，明代儒學(xué)在貴州傳播的具體表現(xiàn)。這也是貴州文化能不斷發(fā)展的重要動因。
記類中的修建類，主要是對府署、城池、橋梁等修建的記敘，如劉秉仁《都勻府重修郡城記》、陳尚象《麻哈州新建惠民橋記》、陳南星《重修思南府署記》等。此類作品在紀(jì)事的同時，也有一定的歌頌政德色彩。亭館類作品，主要描繪一些人工建造的亭臺樓閣等著名場所，如王守仁《君子亭記》《玩易窩記》《月潭寺公館記》等，頗具濃郁人文內(nèi)涵。勝概類作品，主要描繪一些著名自然景觀，如焦希程《云龍洞記》、田汝成《清平天然洞記》、祁順《鎮(zhèn)遠(yuǎn)游西峽記》等，有一定紀(jì)游色彩。紀(jì)功類作品，主要是歌頌封建統(tǒng)治所謂的“平蠻”“平苗”“平夷”的戰(zhàn)功，這實際上是封建王朝對貴州少數(shù)民族的鎮(zhèn)壓與征討，是以武力為手段的一種政治文化輸入。雜記類作品主題不統(tǒng)一，涉及社會生活多方面，如李學(xué)一《馬政所碑記》談的是馬政事宜，田秋《少參蔡公潮生祠記》實為人物傳記，王世貞《胡僉憲二義仆記》宣揚(yáng)的是封建時期仆人對主人的忠義。
乾隆《貴州通志·藝文志》收錄記類作品較多，有3卷，但其又作進(jìn)一步區(qū)分，卷40為記，卷41、42為碑記。將碑記獨(dú)立出來，這是清代金石學(xué)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。劃分記與碑記，這是文章載體方面的區(qū)別，既體現(xiàn)方志編纂者文體觀念的發(fā)展，也說明至清代貴州石刻文獻(xiàn)的繁榮。而乾隆《貴州通志·藝文志》卷40的記類作品，內(nèi)容上沒有超越萬歷《貴州通志·藝文志》，也沒有前者的進(jìn)一步歸納與細(xì)分。有很多篇章也是對前者的重復(fù)收錄，故也不再贅述。其他清代的貴州方志，對記類作品的收錄，應(yīng)該說在《藝文志》各文體中一直是比較多的。例如，嘉慶《黃平州志·藝文志》共3卷，其中第9卷除第1篇外，其余全部是記類作品，占整個收錄作品的三分之一。道光《貴陽府志·文征志》收錄記類作品有5卷之多，僅次于詩類作品。道光《大定府志·文征志》記類作品分上下卷，僅次于詩歌作品。整體看，清代中葉以后，貴州方志藝文志收錄的記類作品從細(xì)目分類和主要內(nèi)容上看，基本上沒有超越萬歷和乾隆《貴州通志·藝文志》所載錄的記類作品，而且記類之下細(xì)目的劃分看，后來的方志也沒有萬歷《貴州通志·藝文志》那樣詳細(xì)。但后來貴州方志藝文志收錄的記類作品，也有跳出萬歷《貴州通志》思路的，例如，道光《大定府志·文征志》收錄黃元治《平遠(yuǎn)風(fēng)土記》，宋起《威寧風(fēng)土記》，田雯《苗俗記》，這些記類作品均沒有在萬歷《貴州通志·藝文志》的記類文體細(xì)目中。風(fēng)土記是清代興起的一種新興文體，于此亦可見貴州方志藝文志作品收錄，是隨著文體發(fā)展變化而有所調(diào)整。另，道光《大定府志·文征志》收有廖大簡的《貞女記》：
貞女者，畢節(jié)縣黃繩謀女，邱文熊妻也。少嫻《內(nèi)則》，通《孝經(jīng)》章句，讀《列女傳》，能屬文。及笄，婚有日矣。文熊隨宦河南寶豐縣，以疾卒。女聞訃，泣血久之。文熊柩歸，女泣告逾父，請于舅姑，自為文以奠，斬衰而哭之，辭甚哀。其文曰：“嗚呼!惟君髫齡，實為我儀。未經(jīng)定情，旋即辭世。命之維艱，至于斯極。妾以弱質(zhì)，少依父母，行年十七，禮聘于君。命遭迍邅，昊天不吊。君適豫省，因病殂謝。傷哉聞訃，念茲伶仃。維日飲血，晨夕摧心。依身慈母，荏苒五載。今母又逝，此身何依?觸景涕零，何所控訴。嗚呼！夫子，君以成童，妾以少女，未侍巾帨，旋見夭折。生不見面，死不見棺。顧影煢煢，情何以堪！君之靈車，今返鄉(xiāng)土。心有所系，身有所屬。于是涕泣于父母膝前，吁懇于翁姑堂下，乃命衰绖，匍匐靈帷。嗚呼！夫子，于今已矣。瞻幃寂靜，呼號無應(yīng)。惟是父母之命，始之終之。繼自今，惟以未亡人之身，謹(jǐn)代子職，事奉翁姑 以終罔極。君如有靈，其知也耶?”女自誓不嫁，歸邱氏，奉舅姑，修婦職惟謹(jǐn)。
廖大簡論曰：或云，《禮》，女未廟見而死，歸葬于母氏之黨。示未成婦也。又《周官》，媒氏掌萬民之判，禁嫁殤者。未聞夫死而終不嫁者。豈古人不之重歟？曰：非也。圣人以五禮防萬民之偽而教之。中期通乎人之情而已。不苦人以所難，未昏而不嫁，人之所難也。倘能矢其志而遂其愿，又何非君子之所取耶？是在《恒》之《大過》曰：“恒其德，貞，婦人吉。”圣人取其從一而終也。如衛(wèi)之共姜，《柏舟》自矢，曰：“之死靡他，之死靡慝。”貞女其早有感于此，而必能安其志而恒其德也。謹(jǐn)記其事，以告諸采風(fēng)者。
這是一篇碑記，實際上也是一篇婦女傳記，若換成題目《貞女傳》，是根本沒有區(qū)別的。如，道光《仁懷直隸廳志》卷19《藝文志》收錄陳熙晉《包貞女傳》：
貞女包氏者，四川合江人包大玉女也。女性樸謹(jǐn)，不茍言笑。生數(shù)歲而大玉歿，育于其母夏氏，字同邑楊春英。未幾，春英隨其父遷貴州之仁懷廳。女年及笄，而春英兇問至。仁懷故與合江接壤，女聞哀痛不已，欲奔春英喪，其母與兄難之，數(shù)諭以道遠(yuǎn)難赴而止。女誓不他字。母兄不能強(qiáng)及。母歿，女哀毀逾禮，矢志益堅。依兄嫂紡績度日，年七十一卒。
論曰：《曾子問》曰：“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之。”夫死以如之。夫未婚而夫死，在女子不可謂未成，夫吊服則斬衰也。既葬而除者，圣人酌求其天理人情之不得已而言。論其至則婦人不貳斬也，今貞女于楊氏子之死，未嘗奔喪，且終其身未嘗至夫家。疑《禮》經(jīng)所未有。嗚呼！泰伯、伯夷、叔齊，何嘗一日立于商之廷，而孔子亟稱述之者，何哉？亦論其志而已矣。仁懷至合江城百里而近，余至仁懷訪貞女之夫家，無能道其姓氏者。幸《合江志》載其事，遂為之傳。夫貞女一孱弱女子耳，不以生死易其志，殆將與采藥之逋臣，采薇之大老同不朽，豈不難哉！豈不偉哉！
此貞女傳的內(nèi)容和敘述模式與廖大簡《貞女記》毫無二致。都是對婦女貞節(jié)之高度贊美，并從個案現(xiàn)象升華至封建禮制高度，其移風(fēng)易俗的教化目的十分明確。有些散文文體分類雖不同，但實質(zhì)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式則完全一致。
道光《大定府志·文征志》中，還有羅英《鄉(xiāng)征記》頗有特色，記敘康熙初，吳三桂叛亂，其聽說長子湘琳被逃兵所殺害，于是還鄉(xiāng)尋找湘琳尸首。《鄉(xiāng)征記》就是記錄他這一段還鄉(xiāng)歷程，其“聞長子湘琳為逃兵所害，英因還鄉(xiāng)求湘琳，乃作《還鄉(xiāng)記》，備述亂離事，其言切中時弊，后大吏采其言陳于朝，卒罷衛(wèi)置縣”。這種記類文體，相當(dāng)于紀(jì)事，又雜有日記色彩，在之前貴州方志藝文志收錄的記類文體作品中根本沒有。而且，正是因為羅英的這篇記類作品，直接導(dǎo)致清廷撤掉畢節(jié)衛(wèi)，改作畢節(jié)縣。于是亦可見文學(xué)作品對政治發(fā)展的影響作用。
四 傳類文體之編纂：人物品行的楷模與褒揚(yáng)
方志藝文志所收錄的傳類文體作品，實質(zhì)上與方志人物傳中的文章沒有本質(zhì)區(qū)別。因此，貴州方志藝文志中的傳類作品，其性質(zhì)實際上是屬于人物傳記。方志的人物傳記，主要是記敘一方之重要人物的生平與事跡，起到褒揚(yáng)忠烈，推崇名節(jié)，移風(fēng)易俗之教化作用。這種編纂思路，自明至民國，都一直在貴州方志中得到較好傳承。貴州方志藝文志中的傳類作品主要分為3類，一是著名官吏與鄉(xiāng)賢，二是忠義之士，三是節(jié)婦烈女。例如，康熙《貴州通志·藝文志》載明扶綱《少保忠介鄒公元標(biāo)紀(jì)略》：
公諱元標(biāo)，號南皋，江西吉水人。登萬歷丁丑進(jìn)士。觀政吏部。一日早朝，見廷杖者，問故，有人答曰：此書生妄議江陵相奪情事，杖之固宜。公嘖嘖稱羨，退而自計曰：吾幸讀書，知重綱常，有以律己。又幸而第，當(dāng)以匡維國事為任。吾得與諸言者同杖，足矣！密自草疏上之，大忤，有旨廷杖，既杖，江陵猶憾，未置論，戍都勻。道由九江，計抵吉水，甚近，公過弗問，明時謫官得持故官體統(tǒng)，即有編籍軍伍，惟其名而已。彼處官司，不得繩之以法。公笑曰：此非所以尊朝廷也。奉法無稍逾。初，就張忠簡公讀書堂居焉，謂問月樓可當(dāng)天祿閣，備加修葺，廓而大之，為鶴樓書院。進(jìn)勻庠諸生，講習(xí)其中。文衡徐公為更建云龍書院，扁其堂曰：天地正氣堂。表其坊曰：理學(xué)名儒坊。公當(dāng)蒙難竄徙時，徐公獨(dú)能闡揚(yáng)隱，亦足傳矣。徐公，諱秉正，謂公深明程朱，正派宜為學(xué)士，大夫宗于是，勻士翕然歸之，號云龍社。陳公尚象時為諸生，獨(dú)能得公要領(lǐng)，居六年引掖后學(xué)如一日，家數(shù)千里，母老，恒異一見，公乃移家來勻，若將終焉。常與尚象輩言朝廷事，輒慷慨悲歌，義形于色。至處日用之間，惟種蔬自給，無戚戚容，遠(yuǎn)近士流負(fù)笈趨風(fēng)，會有召起，授吏給改小天官丞，晉同卿，擢侍郎，終左都御史，卒贈少保，謚忠介公，文章事業(yè)可紀(jì)者眾，茲僅摘其戍勻所有事以備明史之不及，蓋終始公之辭云。
鄒元標(biāo)，明代理學(xué)名家，因貶謫至貴州都勻。這里敘述鄒元標(biāo)貶謫之原因以及到達(dá)僻壤都勻后的所作所為。其一，效法張翀，建鶴樓書院，提升當(dāng)?shù)亟逃|(zhì)量。其二，組織云龍社，獎掖后生，培養(yǎng)了如陳尚象等才俊。其三，立志在黔南建構(gòu)理學(xué)名堂，不為貶謫而呈戚戚之容。此傳主要敘述鄒元標(biāo)與都勻相關(guān)事宜，于此可知，理學(xué)是如何傳播之西南僻壤。同時，深刻認(rèn)知貴州文化發(fā)展的重要原因，那就是一大批游宦貴州的客籍文人，特別是一些著名學(xué)者，通過改變貴州教育條件，提升當(dāng)?shù)匚幕剑瑸橘F州培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才，直接推動了貴州文化之快速發(fā)展。
又郭子章《黔記》、康熙和乾隆《貴州通志·藝文志》均載郭子章《參政李公渭傳》：
李渭，字湜之，思南府人。公生有異質(zhì)，十五病肺，屏居小樓，溽暑，散發(fā)箕踞。父中憲公富，以“毋不敬”飭之，即奉而書諸牖，目在以資檢束。第覺妄念叢起，中憲又以“思無邪”飭之，又奉而書諸牖，久之而妄念漸除，恍惚似有得。及下樓與朋友笑談，樓上光景已失。于是專求本心，未與人接，自問曰：“如何是本心?”既與人接，又自問曰：“本心是何如?”嘉靖甲午舉于鄉(xiāng)，蕭然布素，計偕以一仆自隨。讀《孟子·伊尹耕莘章》，則曰：“堯舜君民事業(yè)，自一介不取始，交際豈可不謹(jǐn)?”癸卯，蔣公信視學(xué)貴州，公謁之，因陳樓上樓下光景。蔣公曰：“樓上是假，樓下與朋友談笑卻真。”至一介不妄取，蔣公曰：“此猶然樓上意思在，硁硁然小人哉!”公愧甚，以為學(xué)十四五年，只成得一個硁硁小人，不覺面赤背汗淋淋也。由華陽知縣、和州知州擢高州府同知，至則謁湛甘泉先生于嵎峒中，嘗宿廉州公署，夢三蛇繞身，亟揮杖，蛇乃走。詰朝，合浦吏以美珠進(jìn)，化州吳川吏以兼金進(jìn)，公皆叱之。笑曰：“三蛇夢破矣，金珠非寶，固吾人蛇蝸哉!”擢應(yīng)天治中、南戶部員外郎，知韶州府。先是，韶有二源之役，萑符之警未殄，公集諸僚諭之曰：“夫子告康子‘不欲’二字，千古弭盜張本。倘多欲則身為溪壑，竭民膏脂不足以填，百姓安得不盜?弭山中之盜易，弭心中之盜難，敢忘自責(zé)!”聞?wù)咩はⅰＨ胗P，過麻城，從楚侗先生登天臺。楚侗示八語：“近道之資，載道之器，求道之志，見道之眼，體道之基，任道之力，弘道之量，達(dá)道之才，八者闕一不可。”對曰：“渭于八者，獨(dú)愧見道眼未醒耳!”鍥“必為圣人”四字印而布之海內(nèi)。嘗曰：“孔子‘無意’，孟子‘不學(xué)、不慮’，程子“不著纖毫人力’皆是不安排。知‘毋意’脈路，即日夜千思萬索，亦是‘毋意’。知毋纖毫人力脈路，即人一己百，人十己千，如此用力，實無纖毫人力。學(xué)是學(xué)，此不學(xué)，慮是慮，此不慮，知得不學(xué)、不慮脈路，任人只管學(xué)、只管慮，都是不學(xué)、不慮。”擢滇左參政。近溪羅公為屯田使，公至與之合并精神，學(xué)益進(jìn)，自言：“予昔日工夫亦有起滅，被近溪大喝，通身汗浹，從出這身汗。自是欲罷不能。”所著有《先行》諸集藏于家，《大儒治規(guī)》行于世。
李渭，是走出貴州的理學(xué)名家。此傳，詳細(xì)記敘李渭如何成長為一代名家。事例生動詳細(xì)，通篇采用記錄李渭言行的方式，真實感人，頗具說服力。據(jù)此不難發(fā)現(xiàn)，勤奮學(xué)習(xí)與嚴(yán)于修身，是成為思想家的基礎(chǔ)，而在真正政治生活中，只有深入思考，嚴(yán)于律己，不斷將自己提升至一個更高境界，方才能成為大家通人。這里，用事實揭示了貴州一代名家的成長經(jīng)歷。
又如，康熙《貴州通志·藝文志》載吳中蕃《守棺孝子傳》：
貴陽人，不知姓名，天啟壬戌，安叛圍省，城外居民爭入城以避。孝子居郭外獨(dú)守其母棺不去，賊至城下，義之，不加害，后餓死于柩側(cè)。
論曰：人生難忘者，父母也。父母之愛其子，甚于自愛其身。使其子而遇水火盜賊焉，不惜以其身救之。至于子，則不必盡然。非其忍于親也，以其身為父母之所愛，一旦捐而殉之，是與于不孝也。此曲體親心之說勝也。若夫守棺之孝子，其心則異是。孝子曰：“吾親之棺在，是即吾親在是。今賊鋒已近，吾親之魄得無恐乎？吾舍之而去，是舍吾親也。吾不忍舍吾親，則終守之，柩存與存，柩亡與亡，如是而已，安知其他。”乃賊義之而不害，賊亦自有其親耳。然何以不周之而聽其斃，此其所以為賊也。蔡順，母終未葬，里中火發(fā)，逼順舍，順抱棺哀哭，火遂越燒他舍。賊曾火之不若乎？意孝子必有不義賊之食，而弗食，故賊亦聽其死，而不之救也。彼入城以避者，卒不免于餓死，而孝子亦餓死，其餓死則同，而所以餓死者則大異矣。使孝子而臣，必能為負(fù)幼帝之陸秀夫；使孝子而友，必能為甘凍死之羊角哀矣，吾不知孝子之姓名也，但表其為守棺之孝子，以為凡為子之勸。
此傳的論述對象只是一個無名小卒，且真正的傳文也很簡短。講的是一個孝子在動亂中守在母親的棺柩旁不離不棄，直到餓死。事情并不復(fù)雜，但此事經(jīng)過吳中蕃的一番評論與分析，該事件立馬被上升高度，臻至舍身成仁的境界。作者設(shè)身處地分析守棺孝子的心理，認(rèn)為導(dǎo)致孝子不忍舍去的根本原因在于子女對父母的孝義。最后吳中蕃感嘆，當(dāng)時動亂中城內(nèi)城外餓死者不少，但之所以餓死的原因卻大有區(qū)別。作者高度贊揚(yáng)守棺孝子的道德節(jié)操，如此推崇，并被收入方志《藝文志》，其移風(fēng)易俗的風(fēng)化目的十分明確。類似的，萬歷《貴州通志·藝文志》收錄的余忠《胡知府死節(jié)傳》，敖宗慶《長官官李盤死節(jié)傳》是從忠烈方面贊揚(yáng)臣屬的忠心。此外，貴州方志藝文志收錄婦女傳記較多，主要記敘婦女貞節(jié)，如萬歷《貴州通志·藝文志》載胡松的《李節(jié)婦傳》，余忠《王烈女傳》，李承露的《薛母貞節(jié)傳》、乾隆《貴州通志·藝文志》載錢邦芑《三節(jié)婦傳》，陳龍巖《王節(jié)婦劉氏傳》，衛(wèi)既齊《梅節(jié)婦李氏傳》，張大受《節(jié)婦余氏傳》，福慶《楊節(jié)婦孫氏傳》等。
傳類文體，在貴州方志藝文志的收錄，乾隆《貴州通志》達(dá)到高峰。乾隆《貴州通志·藝文志》一共收錄傳類文體作品23篇，是所有貴州方志中收錄傳類最多的。這可能與當(dāng)時朝廷的修志思想有關(guān)系。雍正六年（1728）《上諭》：“《一統(tǒng)志》總裁大學(xué)士蔣廷錫等奏言：本朝名宦人物，各省志書既多缺略，即有采錄，又不無冒濫，必得詳查確核，采其行義事跡卓然可傳者，方足以勵俗維風(fēng)，信今傳后。請諭各該督撫，將本省名宦、鄉(xiāng)賢、孝子、節(jié)婦一應(yīng)事實，詳細(xì)查核，無缺無濫，于一年內(nèi)保送到館，以便細(xì)加核實，詳慎增載。得旨：朕惟志書與史傳相表里，其登載一代名宦人物，較之山川風(fēng)土尤為緊要，必詳細(xì)確查，慎重采錄，至公至當(dāng)，使偉績懿行，逾久彌光，乃稱不朽盛事。”可見，雍、乾時期，中央政權(quán)對方志編纂中采錄名宦、鄉(xiāng)賢、孝子、節(jié)婦事跡的高度重視，而這些在方志傳類文體中得到最好體現(xiàn)，其目的自然在于“勵俗維風(fēng)”的政教指歸。其后，貴州方志藝文志收錄傳類作品，逐漸減少，如嘉慶《黃平州志·藝文志》收錄7篇，嘉慶《正安州志·藝文志》、咸豐《正安新志》均未收傳類文體作品。道光《貴陽府志·文征志》收錄作品十分豐富，但傳類卻只有3篇。而以收錄作品數(shù)量著稱的道光《遵義府志府志·藝文志》根本就沒有收錄傳類文體作品。民國《續(xù)遵義府志·藝文志》收錄傳類文體作品4篇。道光《大定府志·文征志》收傳類作品1篇。這可能是因為方志編纂在人物傳中已經(jīng)大量載錄一方歷史人物資料，例如，道光《大定府志》設(shè)置《惠人志》《俊民志》共17卷專錄大定府人物，其中又分細(xì)目《職官傳》《耆舊傳》《忠節(jié)傳》《循吏傳》《孝義傳》《列女傳》等，清廷所要求方志編纂弘揚(yáng)名宦、鄉(xiāng)賢、孝子、節(jié)婦的全在其中。為避免重復(fù)，故方志藝文志中不再將傳類文體作重點收錄。同時也說明作為一種獨(dú)立傳播的文體，晚清以來，傳類在貴州方志藝文志中呈逐漸退出態(tài)勢。
五 方志藝文志散文文體編纂的嬗變及其政教內(nèi)涵
明代，中央政權(quán)十分重視方志編纂，先后兩次由朝廷頒布方志編纂凡例，即《明永樂十年頒降凡例》《永樂十六年頒降纂修志書凡例》，中央政權(quán)對方志編纂的介入，使得明代的方志編纂體例逐步統(tǒng)一。永樂間兩次頒降方志編纂凡例，其中均涉及對詩文的收錄要求。《明永樂十年頒降凡例》“詩文”條云：“自前代至國朝，詞人題詠山川景物，有關(guān)風(fēng)俗人事者，并收錄之。”這里專門強(qiáng)調(diào)收錄的詩文作品須有關(guān)風(fēng)俗人事，但對于收錄詩文的次序、首列文體以及收錄重點卻并無規(guī)定。《永樂十六年頒降纂修志書凡例》云：“詩文先以圣朝制誥別匯一卷，所以尊崇也。其次古今名公詩篇記序之類，其有關(guān)于政教風(fēng)俗，題詠山川者并收錄之。浮文不醇正者勿錄。”這里，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)收錄詩文須關(guān)政教風(fēng)俗的同時，特別對“制誥”類文體要求首列并單獨(dú)成卷，顯示明代方志藝文志編纂對詩文收錄政教色彩的不斷強(qiáng)化。同樣，這里也沒有對“制誥”文體之外詩文的收錄次序及重點作硬性要求。清代，中央政權(quán)對方志編纂亦十分重視，雍正等有頒令全國各省纂修通志，特別是為了《大清一統(tǒng)志》的編纂，要求各府州縣及時新修方志。清代方志編纂，對詩文作品的收錄，其大體原則與明代一樣，如前文所引雍正六年修志上諭，重點強(qiáng)調(diào)的是有關(guān)政教風(fēng)俗。又如清代康熙《陜西通志》凡例：“藝文自當(dāng)依代順序，但御制為本朝大文，故列于古帝王師相之前，尊君父也。藝文佳篇充棟，今之所選，皆蘭臺、石室秘笈，寧約勿博，分為禮、樂、射、御、書、數(shù)六本，皆在孔門六藝之科，此志書分類之意也。奏議關(guān)系最重，非有宣公之心，不能為宣公之言，今于前代奏疏后，即綴本朝本省奏議，謂其心有一揆，許以先后接踵爾。”此明確要求將“御制”首列且單獨(dú)成卷，顯示清初方志編纂的尊崇中央王權(quán)之政教意義，與永樂十六年（1418）頒降志書凡例要求“制誥”首列且單獨(dú)成卷的目的完全一致。但清初方志編纂，同樣沒有對詩文收錄的次序以及收錄作品的重點作硬性規(guī)定。故清初最早編成的《陜西通志》《河南通志》均在首列“御制”之后，緊接著收錄的是詩、賦，而散文類文體均排在詩歌類文體之后。其實，明清方志編纂，雖然有朝廷統(tǒng)一編纂體例要求，但對詩歌與散文之間的收錄順序，以及首列文體、收錄重點等也沒有固定，故明清時期方志編纂的詩文收錄情況也存在復(fù)雜多樣性。但若對比同一區(qū)域前后編纂的方志，可以發(fā)現(xiàn)其中詩文收錄還是有一個共同的發(fā)展趨向，即由先列詩歌，后列散文的次序，逐漸改變?yōu)橄攘猩⑽模罅性姼瑁疑⑽牡氖珍洠仓饾u固化為首列敕諭詔誥等御制類作品，而其余收錄均多以奏疏、記類等為重點，且數(shù)量明顯絕對超越其他散文文體。
云南地區(qū)的幾種省志，從明至清，發(fā)生的變化是：其一，詩文次序發(fā)生互換，由明初的詩歌在前，散文在后，逐步變成散文在前，詩歌在后。其二，逐漸固化成首列御制，先列散文，后列詩歌的體例。其三，收錄敕諭、奏疏、記類等數(shù)量明顯增多。奏疏、記類等文體都是政教色彩最強(qiáng)的文體。此體現(xiàn)的是方志編纂政教思想的強(qiáng)化。故康熙《云南通志》“凡例”說：“藝文首重誥敕、奏疏，次則取大興除、大建置有關(guān)國計民生，可為滇之法戒者登之。若雜文詩賦，惟擇其言尤雅者，以暢流覽之情，鼓風(fēng)雅之致。其或無關(guān)于滇，雖工弗錄。”該志《藝文》也說：“今采有關(guān)政教者咸備錄焉。”四川地區(qū)方志收錄詩文的變化與云南基本一致。貴州亦然，無論是省志，還是府志、州志，詩文收錄的次序都發(fā)生了從先詩后文，到先文后詩的變化，且逐漸固化為首列勅諭，次列奏疏、記類等散文，后列詩賦的模式，并且這種編纂思想在民國時期仍然有較大影響，故民國《余慶縣志·藝文志》說：“奏疏議論，未嘗不炳炳烺烺，一揮萬言，皆經(jīng)世之文，歷千載而不磨滅也。……至里巷歌謠，有關(guān)乎世道人心者，軒之史卒皆採擇，以覘一時之風(fēng)化，則藝文志胡可闕！”
貴州方志藝文志先文后詩的編纂變化，大約在明代后期方志編纂中開始逐漸突出。例如，嘉靖《貴州通志·藝文志》文體編纂的次序是：詩類、序類、書類、賦類、文類、贊類、跋類、歌類、謠類、疏類、頌類、記類、墓表類（含挽詩）。不難發(fā)現(xiàn)，這種編纂是詩、文混雜，記類收錄38篇，在散文文體作品中最多，卻被放在最末，而將文學(xué)性最強(qiáng)的詩類作品擺在第一位，足見當(dāng)時省志編纂者政教意識不是很強(qiáng)烈。這種現(xiàn)象，在萬歷《貴州通志·藝文志》的編纂中發(fā)生明顯改變。萬歷《貴州通志·藝文志》文體編纂次序是：記上、記下、傳類、序類、解類、贊類、引類、書類、文類、檄類、疏類、跋類、語類、銘類；詩類、賦類、頌類、歌類、行類、謠類、箴類、夷字演、書籍錄。與嘉靖《貴州通志》相較，萬歷《貴州通志·藝文志》編纂的明顯變化有：其一，將反映社會治理記錄與成效的記類文體升至第一位，且收錄數(shù)量達(dá)到98篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的記類文體數(shù)量。其二，將原來排在第一的文學(xué)性最強(qiáng)的詩類文體及其他韻文文體放置在了最末一卷，而將其他反映社會發(fā)展的散文文體均置于前面，且散文歸在一起，韻文歸在一起，足見萬歷《貴州通志》編纂者政教意識的顯著增強(qiáng)。萬歷時期，西南地區(qū)的社會治理出現(xiàn)重大問題，尤其是播州楊應(yīng)龍之亂，產(chǎn)生巨大社會政治影響。明代統(tǒng)治者對西南地區(qū)政治管控明顯加強(qiáng)，萬歷《貴州通志》的編纂充分反映這個時期的邊疆治理方略，顯示了史學(xué)與政治的密切互動。其后，康熙、乾隆時期，朝廷對西南地區(qū)政治管控空前強(qiáng)化，改土歸流逐步完成，而相應(yīng)的康熙、乾隆《貴州通志·藝文志》文體編纂，也將政教色彩強(qiáng)烈的敕諭、奏疏等散文文體列在前面，而將詩歌等韻文類作品列在后面。顯然，貴州方志藝文志收錄散文文體作品的次序、類型和數(shù)量的嬗變，蘊(yùn)含深刻的政教內(nèi)涵。
明代后期政治衰敗，特別是西南地區(qū)社會動蕩，戰(zhàn)亂較多，中央政權(quán)要強(qiáng)化政治管控，故方志藝文志編纂將直接反映政教的散文文體置前，體現(xiàn)方志編纂服務(wù)政教的思想，也充分體現(xiàn)方志藝文志編纂的治邊思想。故萬歷《銅仁府志》“凡例”說：“藝文，有關(guān)經(jīng)濟(jì)，中機(jī)宜，或憂時述事，讀之可以感人，或觸景興懷，詠之可以警俗，雖連篇累牘，不厭備書。若徒雕章繪句，無補(bǔ)民風(fēng)者不錄。”卷12《藝文志》亦說：“銅地雖僻，而冠蓋頗來，題詠亦富。大之經(jīng)國憂民，細(xì)之感時觸事；遠(yuǎn)之吊古祝厘，近之陶情寫性，皆可以興，可以觀，其于教化之助，裨益良多。”通過方志藝文志編纂有助教化、裨益政治的目的十分明確。而乾隆《云南通志》卷29《藝文》亦云：“至于漢唐以遠(yuǎn)，誥諭獻(xiàn)納之作、紀(jì)時述事之章及昭代公卿大臣訐謨遠(yuǎn)猷，下逮文人學(xué)士之吟詠，擇其有關(guān)治道人心風(fēng)俗者，各以類從，編諸簡冊。”以上下層級區(qū)分詩文，將誥諭獻(xiàn)納、紀(jì)時述事之章及昭代公卿大臣之訐謨遠(yuǎn)猷視為上層，而將文人學(xué)士之吟詠視為下層。此充分說明自明代萬歷以降，方志藝文志通過詩文編排順序改變，以及收錄重點的調(diào)整，以強(qiáng)化史志編纂政教指歸。貴州方志藝文志散文文體的編纂，無疑正是這種方志編纂思潮的產(chǎn)物。
結(jié) 語
貴州方志藝文志中散文文體作品的編纂，顯示邊疆史學(xué)發(fā)展的特點與成就，蘊(yùn)含豐富的史學(xué)思想與文化內(nèi)涵。首先，呈現(xiàn)出史學(xué)與文學(xué)的緊密互動。當(dāng)某一類文體因自身繁榮或史志編纂者的政治需要，則相應(yīng)得到方志編纂者青睞，收錄的數(shù)量相應(yīng)增多。當(dāng)某一類文體因時代發(fā)展逐漸衰落，則方志藝文志的收錄數(shù)量會相應(yīng)減少，甚至不收錄。其次，呈現(xiàn)出史學(xué)、文學(xué)與政治交融互動。文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。貴州方志藝文志收錄的散文作品，與貴州地域政治文化緊密相關(guān)，是貴州政治、歷史、教育、文化的充分反映。同時，隨方志藝文志中所錄散文作品的傳播，其對社會政治能夠產(chǎn)生一定影響作用。再次，呈現(xiàn)出濃郁的西南邊省地域文化特征。貴州為西南僻壤，居住的少數(shù)民族眾多，其方志藝文志收錄的散文作品，不少反映歷代政權(quán)在少數(shù)民族地區(qū)的特殊政措，涉及區(qū)劃設(shè)置、軍事戰(zhàn)爭、文化教育等，充分顯示了歷代邊疆治理的方略與特點。
（作者單位：貴州大學(xué)文學(xué)院）
原文載《中國地方志》2024年第3期。
